Všichni si vypěstujeme osobní a nepřenosnou morálku: hodnoty, které oddělují zlo od dobra v abstraktním světě a které také ovlivňují naše chování, naše vnímání a naše myšlenky. Dokonce bychom mohli říci, že morálka může být natolik internalizovaná, že ovlivňuje naše emoce. Jedním z nejdůležitějších a nejvlivnějších modelů, které se snaží vysvětlit vývoj naší morálky, je teorie vývoje morálky
Vzhledem k tomu, že každý z nás má svou osobní morálku, bylo zavedení té univerzální vždy jednou z otázek, které nejvíce znepokojovaly filozofy a myslitele. Od kantovských pohledů morálky založené na prospěchu skupiny až po utilitární pohledy zaměřené na individuální dobro.
Psycholog jazyk nebo uvažování.
V Kohlbergově teorii vývoje morálky se dochází k závěru, že mravní vývoj je rozdělen do tří úrovní : předkonvenční, konvenční a postkonvenční. Každá úroveň je rozdělena do dvou etap. Je důležité pochopit, že ne vždy procházíme všemi fázemi, stejně jako ne každý dosáhne konečné úrovně vývoje. Níže podrobně vysvětlíme každou fázi.
Kohlbergova vývojová teorie morálky
Orientace na trest a poslušnost
Tato etapa Kohlbergovy teorie vývoje morálky je součástí předkonvenční roviny. Osoba deleguje veškerou morální odpovědnost na autoritu . Kritéria dobra nebo zla jsou definována prostřednictvím odměn nebo trestů na straně autorita . Dítě si může myslet, že nedělat úkoly je špatné, protože by ho rodiče potrestali.
Toto myšlení brání schopnosti připustit existenci morálních dilemat: výroků, které nemají morálně jasnou odpověď. Je to dáno tím, že vše je chápáno pouze z pohledu autority, kterou daná osoba legitimuje. Nacházíme se na nejjednodušší úrovni vývoje morálky, kde se neuvažuje o různých zájmech nebo různých záměrech jednání. Na této úrovni jsou relevantní pouze důsledky: odměna nebo trest.
Orientace na individualismus nebo hédonismus
V této fázi se již objevuje myšlenka, že zájmy se u jednotlivých jednotlivců liší. A i když jsou kritéria pro rozhodování o tom, co je správné nebo špatné, nadále důsledkem našich činů, ostatní je již nedefinují. Nyní si to jednotlivec bude myslet vše, co mu přináší prospěch, je pozitivní, zatímco vše, co způsobuje ztrátu nebo nepohodlí, je negativní .
Navzdory sobecké vizi této fáze si jednotlivec může myslet, že je správné uspokojovat potřeby druhých, ale pouze tehdy, když existuje pragmatická reciprocita nebo její záruka. Jinými slovy, představa, že když udělám něco pro jiného člověka, bude muset udělat něco pro mě. Tato fáze je o něco složitější než ta předchozí, protože jedinec již nedeleguje budování své morálky na ostatní, nicméně motivy jsou nadále jednoduché a sobecké.
Orientace na mezilidské vztahy
V této fázi začíná konvenční fáze vývoje morálky. Jak jedinec začíná mít stále složitější vztahy, musí opustit sobectví typické pro dřívější fázi. Nyní má zájem na tom, aby ho skupina přijala, takže morálka se bude točit kolem toho .
Osoba, která dosáhla tohoto stadia, bude považovat za správné to, co potěší nebo pomůže ostatním, tedy dobré úmysly chování a do jaké míry je ostatní podporují. Definice morálky v této fázi je založena na tom, být dobrým člověkem, loajálním, úctyhodným, spolupracujícím a příjemným.
Existuje velmi kuriózní test, který nám umožňuje rozpoznat, kdy děti dosáhnou této fáze. Spočívá ve sledování dvou videí:
- Jeden ukazuje dítě, které se dopouští neplechu (způsobuje malou škodu, ale záměrně).
- Druhý ukazuje dítě, které způsobí větší škodu, ale neúmyslně (například se pošpiní nebo omylem upustí sklenici).
Děti, které již zahrnuly záměr jako modulující proměnnou svých morálních úsudků, řeknou, že dítě, které úmyslně spáchalo neplechu, jednalo hůře. Děti, které jsou ještě v raných fázích mravního vývoje, budou místo toho říkat, že dítě, které způsobilo největší škodu, byť neúmyslně, jednalo nejhůře.
Orientace na společenský řád
Jednotlivec přestává mít skupinovou vizi, aby ji nahradil vizí založenou na společnost . Ne Kritérium toho, co je správné nebo špatné, je nyní založeno na tom, zda chování člověka udržuje společenský řád, nebo naopak brání. Nejdůležitější je, aby společnost byla stabilní a nevládl chaos .
Existuje silný respekt k zákonům a autoritám, protože omezují svobodu jednotlivce ve prospěch společenského řádu pro naše dobro. Morálka přesahuje osobní vazby a vztahuje se k současné legalitě, která nesmí být neposlušná k udržení společenského řádu.
Orientace na společenskou smlouvu
Vstupujeme do poslední úrovně morálního vývoje, do fáze, do které se dostane jen málo jedinců. Nyní začíná být morálka chápána jako něco flexibilního a variabilního. Pro jednotlivce Dobře nebo zlo existuje, protože společnost vytvořila smlouvu, která stanoví morální normy .
V této fázi člověk chápe důvod zákonů a na základě toho je kritizuje nebo obhajuje. Navíc se domnívá, že jsou časově omezené a lze je zlepšit. Morálka zahrnuje dobrovolnou účast v uznávaném společenském systému protože vytvoření společenské smlouvy je pro sebe i ostatní lepší než její absence.
Orientace na univerzální etický princip
Tato poslední etapa teorie vývoje morálky Kohlberg je nejsložitější, ve kterém si jedinec vytváří své vlastní osobní etické principy, které jsou komplexní, racionální a univerzálně použitelné. zákony a jsou to abstraktní morální pojmy, které je obtížné vysvětlit. Člověk buduje svou morálku na základě toho, jak věří, že by společnost měla být, a ne na tom, jak se společnost vnucuje.
Důležitým aspektem této fáze je univerzálnost aplikace . Jednotlivec aplikuje stejné kritérium na sebe i na ostatní. A chová se k ostatním nebo se alespoň snaží o to, jak by chtěl, aby se oni chovali k němu. Pokud by se tak nestalo, ocitli bychom se na mnohem jednodušší úrovni podobné orientaci na individualismus.
Nyní, když známe Kohlbergovu teorii vývoje morálky, máme příležitost se zamyslet: v jaké fázi vývoje morálky se nacházíme?
