Vtip podle Freuda

Uznáváme schopnost Sigmunda Freuda dát odpověď na každodenní jevy, které podle většiny studií mysli neměly žádný význam. Jedna z nich se týká vtipů. Podle Freuda je vtip mnohem víc než jen kreativní nebo hezký způsob interpretace reality .

Jeho mistrovská práce na toto téma je Vtipy a jejich vztah k nevědomí . Freud, vydaný v roce 1905, analyzoval vlastnosti, klíčové prvky a motivace za každodenními vtipy, kterým se většina z nás směje. Myslel si, že mohou skrývat víc, než můžeme vidět na povrchu.

Zajímavé je, že Sigmund Freud napsal toto dílo ve stejnou dobu jako další ze svých velkých inscenací: Tři eseje o sexuální teorii . Na stole měl zkrátka oba rukopisy zároveň. Přestal psát jeden, aby začal druhým, což nijak nesnižovalo kvalitu obou děl, alespoň pokud jde o styl a hloubku reflexe.

Dobrá nálada je nejvyšším projevem adaptačních mechanismů jedince.

-Sigmund Freud-

Technika vtipu podle Freuda

Podle Freuda je vtip založen na 6 základních technikách : kondenzace (nebo metafora), vytěsnění (nebo metonymie), dvojí význam, ekvivalence protikladů, slovní hříčka nebo hra se slovy a antinomická reprezentace. Podívejme se na tyto techniky podrobně:

Kondenzace.Je to sloučení dvou slov nebo pojmů do jednoho, což vede k potenciálně zábavnému nedorozumění. Jako když někdo řekne Přestaňte kouřit a druhý odpoví: Jsem veterán v odvykání kouření. Už jsem to udělal osmkrát.

Přemístění. Když přenesete význam něčeho na něco jiného. Příkladem je: Věděli jste, že Independent (tým) chce, aby se brankář oženil? Opravdu? a proč? No protože chce něco oslavit.

Dvojí smysl.Když je stejné slovo použito s jiným významem než originál. Jako v tomto případě: Lepší dávat než dostávat. S pozdravem boxer.

Ekvivalence protikladů. Použití stejných slov nebo výrazů k vytvoření nového významu. Příklad: A jak se máš? ptá se slepec paraplegika. Jak vidíte, paraplegik reaguje na nevidomé.

Analogicky chlad nebo bití. Je to slovní hříčka, ve které jedno slovo naráží na druhé. Například: Jablko červovi: -Nemluv bacami!-.

Antinomické zastoupení. Pochází z tvrzení, které bylo později popřeno. Jako v tomto případě: Nejen, že jsem na duchy nevěřil, ale dokonce jsem se jich ani nebál.

Sklon a psychogeneze vtipu

Podle Freuda jsou za vtipem dvě motivace: nevinný vtip nebo ten, který nemá jinou motivaci než ukázat inteligenci a zlomyslný vtip nebo ten, který je poháněn nepřátelským nebo obscénním popudem . V nevinném vtipu se potěšení a smích odvozují z implicitního vtipu. Naopak, v rozpustilých vtipech by potěšení pramenilo z rozbití forma represe .

Mezi zlomyslné vtipy patří satirické výroky ironický a zesměšňující. Nepřátelský nebo obscénní obsah není vždy hrubý, ale je zřejmý. Vyvolávají potěšení v těch, kdo je tvoří nebo jim naslouchají, protože předpokládají překročení normy s ohledem na určitá témata nebo určité postavy.

Je velmi běžné, že zlomyslné vtipy jsou zaměřeny na mocnou postavu, ideologii, víru, místo, rasu atd. Mnohdy jde o politicky korektní způsob vyjádření jinak nepřijatelných pravd.

Vtipné žerty a represe

Podle Freuda je vtip jedním z těch mechanismů, jak se vyrovnat se sociální, kulturní nebo individuální represí způsobují nám nelibost nebo neurózu . Díky zábavně-pobavenému vztahu by se jakoby uvolnilo nějaké to napětí, které by bylo obsaženo v represi. Zdá se, že v základu je myšlenka: je-li to pro druhé příjemné, osvobozuje to od nátlaku nebo formy rozpaků.

Smích je prostředkem k uvolnění emočního napětí. Je to také výzva pro represora. V tomto smyslu hrají škodolibé vtipy a smích civilizační roli. Místo přímého útočení na druhé se jazyk používá kreativně vyjádřit nepřátelství . Spíše než prolomení sexuálních tabu perverzí by to bylo provedeno prostřednictvím bílých nebo obscénních vtipů.

Ve světle toho, co bylo právě řečeno, je pro Freuda vtip prostředkem k poznání potlačovaných tužeb člověka a společnosti. Prostředek k objevovat tabu vše, o čem se otevřeně nemluví a co je tedy vědomým myšlením nějak odsuzováno. To je důvod, proč by tyto vtipy mohly pocházet z nevědomí a otevírat cestu k plnému pochopení subjektivní reality člověka nebo kultury.