Být morální je formou psychického násilí se kterou se snažíme vnutit řadu hodnot prostřednictvím nesouhlasu a nesouhlasu. cílem je vyvolat v druhých pocity viny a ne budovat etické principy.
Psychické násilí, které se skrývá za zvykem dělat morálku často zůstává bez povšimnutí . Vnucování hodnot nebo zásad, když jsou sdíleny, je v mnoha případech chválenou akcí. Agresivní a ponižující postoje tak mohou být obdivovány a bráněny.
Ti, kdo se uchylují k moralizování, tak činí s velmi specifickou záminkou: konat dobro pro svět. Jeho cílem je, aby se ostatní přizpůsobili určitým hodnotám, i když k tomu používá zavrženíhodné metody. Pokud příjemci agrese neuposlechnou, stávají se často jejím předmětem kritiky Pohrdám veřejnými stížnostmi a pronásledováním.
Strávit
-Khalil Gibran-
Obecně platí, že moralizační cyklus začíná paternalistickými postoji. Lidé, kteří prodávají rychlou radu, aniž by se jich někdo zeptal. Hodnotí druhého, jako by jejich úsudek byl cenný. Nejhorší na tom je, že tito lidé jsou často všechno, jen ne vzory. Často však zastávají roli nebo pozici, která potvrzuje jejich myšlenku být lepší než ostatní.
Moralizovat a podřídit se
Hlavní charakteristikou moralizace je snaha vnutit ostatním přesné modely chování. Klíčové slovo v popisované dynamice je pouze jedno: uložit. Člověk chce své axiologický diskurz nebo hodnoty přejímají ostatní z jediného nesporného důvodu: je to jediný, který lze převzít.
Každý, kdo používá postoj tohoto typu, se považuje za morálně nadřazeného. Protože je otcem nebo matkou, protože je hlavním knězem psychologem nebo prostě proto, že má větší verbální schopnosti než ostatní. Někdy se má za to, že obsazování důležitých pozic dává právo vliv chování ostatních. Není to tak.
Morálka a etika, pokud jsou autentické, musí být založeny na toku reflexe a přesvědčení. Nesmí být vnucovány nátlakem, strachem či nátlakem.
Násilí spojené s moralizováním
Moralizace je sama o sobě formou psychického násilí. Především proto znamená, že druhý je morálně nižší na základě jednoho hierarchie která je vlastně úplně umělá. Kdo může určit, zda je jedna lidská bytost morálně nadřazena druhé? Jak si můžete být zcela jisti, že jedna osoba je eticky koherentnější než druhá? Jsou motivace a záměry, na kterých je jeho jednání založeno, zcela jasné?
Existuje mnoho případů náboženských vůdců s dvojí tváří, o politicích nemluvě. Totéž se ale může stát rodičům nebo učitelům. I když si tyto postavy jsou plně vědomy hodnot, které hodlají šířit první projev morální nadřazenosti by spočíval ve schopnosti respektovat individualitu a integritu druhých.
Na druhou stranu se tyto postoje neomezují pouze na jeden postoj proselytizátor . Obvykle jsou doprovázeny gesty souhlasu nebo nesouhlasu vedoucí k manipulaci a tedy další agresi vůči ostatním.
Další vlastnosti
Moralizace je obvykle doprovázena řadou postojů, které demonstrují nedostatek respektu a touhu po kontrole. Například pro moralizátory je snadné mít pocit, že mají právo zpochybňovat ostatní. kam jdeš? co budeš dělat? Proč jsi to udělal? co přede mnou skrýváš?
S lehkostí také používají imperativní tón: Udělej toto. Snaží se velet, aby potvrdili svou domnělou převahu . Stejným způsobem mají tendenci získat právo interpretovat jednání druhé osoby: Udělali jste to jen proto, že to pro vás bylo výhodné.
Zacházejí tak daleko, že zesměšňují, podceňují a nadávají těm, kteří se nechovají jako oni. Jejich cílem je vyvolat pocity viny resp ostuda . Ne proto, že by se skutečně báli o morálku druhých, ale kvůli touze stát se soudci myšlenky, která je zákonem pro všechny. Skutečná morálka s tím vším nemá nic společného.
